鬼谷子揣摩术,鬼谷子揣摩术反听
《鬼谷子》摩意术（一）揣情、摩意
? ? ? ? 所谓“摩意”是一种与“揣情”相类似的方法。“内符”是“揣”的主要对象。在“揣情”的过程中需要掌握“揣”的规律，而这些规律都是隐而不现的。这就需要适当的去“摩”，根据自己的喜好进行测探，其内情便会通过外符反应出来。要将内心的感情表现于外，就必然要做出一些行动，这就是“摩意”的作用。实现这个目的之后，要在恰当的时机远离对方，隐藏动机，消除可见的痕迹，伪装其外表，回避相应的实情，让人无从知晓此事的行为者。因此，达到目的的同时又不会留下祸患。在此处揣摩对方，而在另一处观察对方的表现，让我方的揣摩能在对方顺利地实现，那就没有办不成的事情。
? ? ? ? 要想成事，就需要巧妙地隐藏自己的想法，不能轻易暴露自己的真实意图，在符合别人观点的前提下，揣摩对方的心境，只有这样，事情办成之后才不会留下后患，这也是“揣摩”的高明之处。
? ? ? ? “揣情”“摩意”，常常因机而发，顺情而得。当人们明确自己的行为目的之后，即可择法而行之。而“摩”的行为方式也是有一定规律的。高明的“摩”者，善于独立思考，能辨明对方的内心欲求。
? ? ? ? 历史上许多农民起义都借天意来征服天下人心。陈胜、吴广如此，刘邦如此，黄巾军亦如此，洪秀全也以此“摩”尽天下人内心，而自编神话谋起义。
? ? ? ? 在今天的商业活动中，“摩意”之术就显得更为重要，只有摸清市场的需求，掌握顾客的消费心理，才能稳操胜券。
? ? ? ? 在现代社会的诸多领域，“摩意”之术同样重要。谈判、销售、公关，等等，无不需要对对方的心理进行揣摩，只有揣摩到了对方的真实心理，你才能顺利实现你的预期目的。
求翻译《鬼谷子·摩篇》：“微摩之，以其所欲；测而探之，内符必应；其所应也，必有为之。”
释义：适当地去“摩”时，要根据对方欲望投其所好进行测探，其内情就会通过外部形象反映出来。内在的感情要表现出来，必然要有所作为。
出自春秋时期纵横家鬼谷子《鬼谷子·摩篇》
揣摩人心，这是鬼谷子的重点战术。“摩”篇讲的谋略是，要像钓鱼一样“摩意”，一次次地去引诱其作出反应，耐心地等待其上钩，在不知不觉中获得成功。揣摩一个人，就是要不断地试探和刺激对方，使他的真情实意暴露无遗。
意义：
《鬼谷子》一书，历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之治学，治世之哲学，又是谋略学巨著，成功学宝典，融合了鬼谷子卓绝智慧和纵横韬略。
它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变，具有极完整的领导统御、智谋策略学体系。
在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面具有广泛的指导意义。
《鬼谷子》揣篇第七：量权揣情
2022.05.03周二晴D123
“志道乐学·国学经典”D622
《鬼谷子》揣篇第七
【引言】
? ? “揣术”是纵横家的核心思想之一，讲的是“量权”和“揣情”，是游说的开始。本篇特指揣测人主之情，主要讲揣测人主之情的方法和意义。量权，强调要善于权量天下局势，即对一国的经济实力、兵源情况、地理位置、人才有无、诸侯国联盟、民心背向等进调查研究。揣情，强调要揣摩诸侯的实情，即选择有利时机，通过观察、询问、试探等手段，掌握君主的打算、意向等。
? ? 《鬼谷子》认为，要掌握天下大事，必须善于“揣天下之权，而揣诸侯之情”，也就是要权量局势以计划国家大事，揣摩实情以游说列国君王，从而做出准确的判断，制定自己的计谋策略，最终达到自己的目的。
? ? 运用“揣术”，一定要善于观察，掌握对方的具体情况。“揣情”是否准确，直接关系到游说的成败。 “故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情”。可见，量权、揣情是谋略的根本，游说的法则。而本篇也可以说是下文《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》的前提和基础。
? ? 【原文】
? ? 古之善用天下者，必量天下之权而揣[1]诸侯之情。量权[2]不审，不知强弱轻重之称[3]；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
? ? 【注释】
? ? [1]揣：推测对方的心理。
? ? [2]量权：量是用秤称重量，权是秤所用的砣。这里指衡量，比较。
? ? [3]称：相当，相符。引申为与实际情况相符的信息。
? ? 【译文】
? ? 古时候，那些善于处理天下纠纷进而操纵天下局势的人，必定能准确地把握天下政治形势的变化，善于揣测诸侯国国王的内心所想。如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不知道哪个诸侯国强大、哪个诸侯国弱小；就不能真正了解诸侯国在各国外交中地位的轻重。 如果不能准确地把握诸侯国国君的心意，就不能掌握他真正的想法以及其对瞬息万变的世情的真实内心看法。
? ? 【原文】
? ? 何谓量权[1]，曰：度[2]于大小，谋[3]于众寡，称货财有无之数，料[4]人民多少，饶乏有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；揆[5]君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客[6]之知慧，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎。反侧孰辩[7]，能知此者，是谓量权。
? ? 【注释】
? ? [1]量权：即对一个国家综合实力进行充分了解。
? ? [2]度：计算。
? ? [3]谋：考虑。
? ? [4]料：估算。
? ? [5]揆（kuí）：推测揣度。
? ? [6]宾客：古代称被礼遇为军师和策士的人为“宾客”。
? ? [7]辩：通“辨”，辨别，辨明。
? 【译文】
? ? 怎样才叫量权，就是要计算一个国家地域的大小，考虑谋士的多少，衡量国家经济实力强弱，估算人口有多少，他们的贫富情况如何；考察一国的山川地貌的险要与平易，利于固守还是利于敌方进攻；考察一个国家的国君谁擅长谋划长远，谁只看重眼前；推断君臣间的亲疏关系，知道哪些人贤德，哪些人不贤能；判断对方宾客中哪些足智多谋，哪些是平庸之才；观察国家命运的发展趋势，哪国有吉福，哪国有凶祸；考察诸侯间的结盟关系，谁是可以效力的，谁是不能效力的；考察民心向背和变化状况，哪国民心安定，哪国民心不稳，谁被人民热爱，谁被人民憎恨。对上述事态发展变化进行准确辨明，才能叫作量权。
? ? 【原文】
? ? 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶[1]也，其有恶也，不能隐其情。情欲必出其变[2]。感动而不知其变者，乃且错[3]其人，勿与语而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见[4]者而知其隐者，此所以谓测深揣情。
? ? 【注释】
? ? [1]恶：厌恶、害怕之事。
? ? [2]变：指好恶喜惧变化。
? ? [3]错：通“措”，安置。
? ? [4]见：同“现”，显现。
? ? 【译文】
? ? 运用“揣情”的人，必须在对方最高兴的时候迎合他，尽力去满足他最大的欲望，他吐露欲望的时候，我们就能探测到他的真情；又必须在对方最恐惧的时候，去讨论他厌恶之事，因为他被恐惧所刺激，就不能隐瞒住实情。 真情实意必定是在他的情感发生极端变化的时候不自觉地表现出来的。 如果是那些已经触动了感情，却不显露在外部神态中的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应向他所亲近的人去游说，了解他安身立命而能不露神色的依据。一般说来， 内心情感发生剧烈变化，一般会在外部表现出某种形态。 我们都依据对方外部显现出的形态去揣测他内心隐藏的真情实意，这就是所说的“测深揣情”。
? ? 【原文】
? ? 故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道[1]、圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。此谋之大本[2]也，而说之法也。
? ? 【注释】
? ? [1]先王之道：古代先贤圣王留下的经验。
? ? [2]本：根本。
? ? 【译文】
? ? 所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说诸侯国的君主，则应当全面揣测君主的想法。一切谋略和考虑的出发点就在于此。善于运用“量权”和“揣情”之术的人，就可以富贵，可以被重用，可以获得利益，可以取得成功。不善于运用这种方法的人，就会变得贫贱，不被重用，受到损害，最终失败。其关键所在，就看能否掌握“量权”和“揣情”之术。因此说，即使有古代贤王的治世经验，有圣智之士的高超智谋，不懂得“量权”和“揣情”之术，面对着隐藏了真实情况的事实，也依然不能识破它。“量权”和“揣情”之术是谋略的根本，是游说的法宝！
? ? 【原文】
? ? 常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时有谋虑。故观蜎飞蠕动[1]，无不有利害，可以生事。美生事者，几[2]之势也。此揣情饰言[3]成文章，而后论之也。
? ? 【注释】
? ? [1]蜎（juān）飞蠕动：这里指小虫子的飞动或爬行。
? ? [2]几：细微，这里引申为事物初起。
? ? [3]饰言：修饰言辞。
? ? 【译文】
? ? 对人实施“量权”和“揣情”之术，没有人能够与之争光，在事情发生前便能测知将要发生的事件进程，这是最难做到的。因此说揣情之术最难以把握运用，游说活动必须深谋远虑地选择时机。所以连昆虫的飞行与蠕动，也都包含着利益和祸害，可以使事物发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这就要求我们掌握揣情术，善于修饰言辞，然后再进行论说。
【感想】
量权揣情，对我来说，不容易。